一部电视剧越火越不想看，一部综艺的讨论量越高越不想关注；面对五花八门的热搜，你不再感到好奇，涌上心头的是些微厌恶情绪……近日，一个名叫“热度排斥症”的互联网“病症”正在被许多人讨论。 作为一个天天紧盯微博热搜和媒体热点的人，我看到这种“病症”时感到“心有戚戚焉”。因为工作需要，各种热议话题都是我必须了解的范畴。然而看多了之后，我就有了一种“拔剑四顾心茫然”的感觉。“婆婆给封校的大四儿媳送红烧排骨”“农村夫妻装扮成郭靖和黄蓉收稻子”“妹妹凌晨1点让哥哥陪着给男友送饭”……这都什么事啊？怎么就上了热搜榜？这有什么普遍意义吗？具有一点公共性吗？ 我想我并不孤单，因为在评论区里，我经常看到类似的留言：“现在是什么新闻都可以上头条吗”“没新闻可以不发”。所以，可能在很早之前，“热度排斥症”的“症状”就在很多人身上出现了，只是人们还没有给它一个名字而已。 热度，反映的是关注度。看看大家都在关注什么，是人们自然而然的好奇心，也是我们普通人认识世界的一个窗口。一个充满活力的世界需要热度，也必然会产生热度。问题在于：这些究竟是真实热度，还是“虚假繁荣”？为什么“东家长、西家短”能赢得这么多关注？为什么一部天天被热议的电视剧，自己却看不下去？为什么照片看上去像人间仙境的“网红景点”，打卡后才发现照片实际上是“照骗”？ 谁也不是一开始就排斥热度，只是，看过了太多“包场式热搜”“按头式安利”“强制性投喂”之后，再单纯的网友也能感觉出一丝不对劲来。动不动就“上头”，一不小心就“种草”，这些炽热的表达背后，分明充满着浓浓的“人造味”。而“人造味”热度最终指向的，则是“流量密码”这4个字。 随着互联网的发展，“流量密码”成为行业内竞相追逐的目标，似乎有了流量就有了一切。不管是哪个行业，都前所未有地重视网络营销，试图通过种种方式吸引流量。当然，企业营销并不是原罪。只是，过犹不及，过度营销也会让人产生审美疲劳。 影视剧不在作品质量上下功夫，却砸钱在宣发上造势，能不让人反感吗？无数人“种草”的产品，买了却一点也不好用，能不让人失望吗？一些“爆火”的网红视频，最终却被证明是摆拍，能不让人“累觉不爱”吗？ 年轻人本来是网络热度最天然的受众，现在却选择与热度保持距离，甚至逆向而行，这可以看成是“过热”之后的一种“应激反应”，也是互联网时代一种稀缺的冷静。有学者认为，“热度排斥症”反映了在社交媒体场域中，平台“强势围攻”与用户“自觉抵抗”之间逐渐生发出一场力量博弈。其实，这种博弈或许一直存在，只不过，没有形成一种明确的声音、引起注意而已。被热度困扰的人们以为自己是“少数派”，于是在“沉默的螺旋”中，默默地选择了远离。 而当“热度排斥症”越来越广泛，选择不听、不看、不发言的网友越来越多，真实信息和观点越来越稀少之时，就是“沉默的螺旋”反噬之时。这时，不管多么好的营销宣传，只怕都是一场泡沫。 对于个人来说，与热度适当保持距离，本就是一种难得的冷静。冷静之后才有清醒，才不会被“过载”的信息所绑架，才不会被营销炒作所“忽悠”，也才有理性思考的空间。这或许就是先贤所说的“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这个世界，没有那么多热度与自己有关，撇去喧嚣的互联网泡沫，冷静处世，是勇气也是智慧。 （土土绒）

凡事只争八分，不贪十分。这种处世境界，说来容易践行好难。 想起年少时，喜欢上一个女子，几近疯狂地追求。每天写情书,日日一封，心事纷飞。几个月下来，女孩突然传来一张纸条，寥寥数语，冷冷清清，劝我不要再写。 那时的我，内心如有一头快速奔跑的狮子，不管女孩如何回应，依然我行我素，将满心爱恋一股脑儿地抛送给她。那些时光好年轻，爱得太满太执着，不给彼此留一点空隙，让被喜欢的人感到压抑窒息。最终，相思如花，零落成泥。 大学时候喜欢写作。每次写完一篇文章，遣词造句改之又改。几十次的增减，从每一个句子到一组词语，甚至一个字，都反复斟酌，力求结构完美，韵律工整。在不断的修改中无法自拔，纠葛烦闷。住对门宿舍的师兄曾跟我谈心，说我过于执拗未必是好事。曾经年轻气盛不能理解，如今才知，行文应不拘形式，随心随性，以情理动人，适时留白，让读者遐思，才能产生共鸣，深入人心。 医者常说，饮食八分饱，真是至理箴言。高中时住校，生活拮据，每晚上自习到十点多。腹中空空，挨饿过夜，落下了胃痛的毛病。大学毕业看中医，吃了半年的中草药，苦不堪言，却收效不佳。而后索性不吃，自己琢磨着调养，每日三餐定时少量。遇到美味食物，同桌之人大快朵颐，我自控少吃。半年后，胃疼反酸的毛病居然慢慢好转。食欲乃人之本性，可五脏六腑自有习性，顺其而然，才能互补互助。反之，内外争斗必然相伤。 年少的情事，做得太多太过，令人生厌最终落空。对待写作过于追求形式，让自己困陷其中身心疲惫。人到中年，历经世事洗礼，慢慢醒悟出八分好的真谛。 月满则亏，水满则溢，大自然如此，人生亦同。切莫追求十分圆满，舍去二分累赘，定能收获八分之好。 （汪亭）

近日，在汉长安城未央宫国家考古遗址公园，一片红色的红叶地肤草地吸引了众多市民拍照打卡。 进入秋季，市民群众纷纷到汉长安城国家考古遗址公园游玩露营、休闲赏花。目前汉长安城未央宫国家考古遗址公园二期正加快实施提升改造，有望今年10月建成开放。 巴新建 摄

由西演·西安话剧院创排、西安演艺集团艺术总监唐栋担任编剧的话剧《路遥》《柳青》两部剧目近日携手亮相第十三届中国艺术节。话剧《路遥》已作为此次艺术节参评剧目，于8月 26 日27日进行专家评审和线上演播，角逐中国文 化艺术政府奖——第十七届文华奖“文华编剧奖”。已获得第十六届文华大奖的话剧《柳青》此次将作为特邀参演剧目将于9月16日晚19:30，在新华网、新浪新闻、“学习强国”等展播平台进行演播。 柳青是中国现实主义文学作家中的一个杰出代表，是广大文艺工作者深入生活、扎根人民的典范，也是路遥、陈忠实、贾平凹等陕派作家的“精神导师”，路遥曾在《柳青的遗产》一文中说过：“柳青是这样的一种人：他时刻把公民性和艺术家巨大的诗情溶解在一起”，“他一只手拿着显微镜在观察皇甫村及其周围的生活，另一只手拿着望远镜在潦望终南山以外的地方”，并称柳青的作品具有“史诗的品质”。在话剧《柳青》中同样展现了这些特质。 话剧《柳青》为我们呈现了一个深植于人民群众中间，与人民同甘共苦，切实解决群众难题的党员作家形象。剧中柳青放弃了城市优渥的生活条件一路向下住进皇甫村，为了融入群众脱下西装穿上对襟短衫，端着与田间老农无二的烟袋锅圪蹴在集市、乡间。他不仅作为旁观者细致观察着村民们对于农业合作化道路的想法和态度，也作为参与者和指引者耐心修通着村民们在走上合作化道路的重重阻碍，让不同家庭情况的村民们都能够理解党的政策，并从中获得幸福。其中柳青为了解决互助组集体饲养牲畜经验不足的问题，特地与组长王家斌住进饲养圈七、八天，并编写了简明实用的《耕畜饲养管理三字经》，以及热心帮助雪娥家下软壳壳蛋的老母鸡补钙、带赶集早产的雪娥去卫生所生产、给流浪艺人快板王治眼睛等故事情节，都生动且有力地证明了柳青作为人民作家全心全意为人民服务的精神特质，体现了柳青“深入生活，扎根人民”，“一只手拿着显微镜在观察皇甫村及其周围的生活”的工作态度。 剧中描写柳青“另一只手拿着望远镜在潦望终南山以外的地方”的情节主要体现在柳青对于国家命运和当前局势的独立思考及深刻判断，在于他无时无刻不记挂着国家的道路该如何走下去。这也是柳青除了作为一个作家之外，作为党员、干部身份的主要体现。正如剧中的柳青所说“我首先是个共产党员，凡是党员应尽的责任，我都得尽，否则这作家也当不好！”正是担负着这样一份责任和使命，柳青的目光始终在深入地底的同时也瞭望着世界、注视着中国土地上的芸芸众生。他不仅要写好这部反映农业合作化道路的长篇小说《创业史》，更要实实在在地帮助村民走向通往幸福的道路，就像他所相信的那样，“共产党不光要把贫苦农民从旧社会解放出来，还要让他们过上好日子才行啊” （夕颜）

长期以来，美国为维护自身霸权地位，将自己的政治制度和价值理念强加于人，推行“民主改造”，在全球多地煽动“颜色革命”，对主权国家的合法政府肆意进行渗透颠覆，造成灾难性后果，成为世界和平稳定的最大破坏者。 美国前总统国家安全事务助理博尔顿不久前公开表示，他曾协助策划别国政变，并称“为了美国利益最大化，这就是该做的”。博尔顿的言论再次印证，美国肆意干涉和颠覆他国政权并从中渔利，破坏国际秩序和规则，危害地区乃至全球和平稳定。 “美国是民主和人权的最大敌人” 博尔顿在接受采访时称，他曾多次参与策划别国政变，且非常了解其中的流程。这已不是博尔顿首次发表此类言论。美国《华盛顿邮报》网站披露，博尔顿此前就曾表示，策划政变是“推进美国利益的必要途径”。 博尔顿的言论引起轩然大波。大量美国网民、政界人士和评论人士指责他“寡廉鲜耻”，对操纵他国政变的阴险勾当“不以为耻，反以为荣”。玻利维亚前总统莫拉莱斯表示：“这些言论表明，美国是民主和人权的最大敌人。” 美国经常伸出干涉别国内政、煽动别国内乱的黑手，这在国际社会早已不是什么秘密。美国波士顿学院副教授奥罗克在《隐蔽的政权更迭：美国的秘密冷战》一书中写道，1947年至1989年，美国共实施了64次隐蔽的政权更迭行动和6次公开行动。 “‘颜色革命’已成为美国开发的政治战术” 冷战结束后，美国肆无忌惮地在全球推行干涉主义，频繁煽动“颜色革命”。从格鲁吉亚的“玫瑰革命”到乌克兰的“橙色革命”，从吉尔吉斯斯坦的“郁金香革命”到波及中东多国的“阿拉伯之春”，美国鼓动民众抗议，支持非政府组织，利用媒体、外交手段施压……同样的运作模式、类似的操作手段，美国屡试不爽。 俄罗斯外交部发言人扎哈罗娃曾总结美国策动政变的通用模式：一开始，美国对他国政权实施制裁，使这些国家的社会和经济局势复杂化；在此基础上，挑起紧张局势，煽动反政府情绪；当达到临界点时，就“甩锅”给这些国家的政府，进一步破坏民众对政府的信任，让这些国家的安全局势濒临崩溃。“这已经被华盛顿在各种情况下测试了无数次，但一切都是同一种运作模式。”扎哈罗娃说。 美国所谓“促进民主”的工具箱里不仅装着资助海外民间社会团体、支持外国民众抗议等工具，还隐藏着军事干预的利剑。美国智库“国防重点”研究员本杰明·丹尼森说：“用政治工具推翻他国政权往往比军事干预更有效，但美国仍然准备使用（军事）利剑。”美国给前南斯拉夫、伊拉克、阿富汗、利比亚等国人民造成的罕见人道主义灾难就是证明。 “‘颜色革命’已成为美国开发的政治战术。”俄罗斯莫斯科国立大学政治学系教授安德烈·马诺伊洛认为，涉事国政府最初往往看不出这是政变的开始，发现时则为时已晚。一旦政变发生，“颜色革命”组织者安插的人顺势上台掌权，令国家失去主权、受到外国监护人控制并最终成为美国的“鱼肉”。 “美国信奉的是丛林法则，实践的是霸权主义逻辑” 长期以来，美国将民主工具化、武器化，假民主之名行反民主之实，煽动分裂对抗，干涉别国内政，造成灾难性后果。 世界社会主义者网站刊文指出，只要看看美国过去30年的外交政策，就知道美国策动的“颜色革命”会导致什么后果：内战、种族冲突，以及持续数十年的经济、社会危机。 美国匹兹堡大学客座法学教授丹尼尔·科瓦利克直言，美国满嘴“自由”“独立”，却丝毫不尊重其他国家和人民的自由和独立。 “事实反复证明，自由女神的火炬并未送去民主与自由的希望之光，而是点燃了动荡、分裂、民不聊生的地狱之火。‘阿拉伯之春’之后，原有政府被赶下台，所谓的西式民主制度被建立起来，然而普通民众的生活却已千疮百孔。带来这一切的幕后黑手则早已置身事外，对无辜民众的悲惨处境不闻不问。”埃及贝尼苏韦夫大学政治学教授纳迪娅·希勒米表示。 在他国煽动“颜色革命”时将“民主”奉为圭臬，同样问题在本国出现时则毫不犹豫地重拳出击，美式“双标”淋漓尽致地显现出来。2021年1月美国国会山骚乱发生后，事件参与者在全美各地被拘留。“这时候美国政客怎么不关注人道主义价值观、政治多元化、民主自由？”扎哈罗娃说，“这是美国双重标准的一个例子，选择性地使用法律规范，对类似事件进行饱含偏见、截然不同的解释。” “归根结底，美国信奉的是丛林法则，实践的是霸权主义逻辑。”希勒米表示，其所谓的“普世价值”和“国际秩序”，不过是谋求自身地缘政治私利、维护美式霸权的工具。“美国人总说他们代表民主、自由、人权。”德国作家米夏埃尔·吕德斯说，“实际上根本不是这么回事，他们只是遵从利益。” （李志伟）

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”……儿时，总喜欢将这些诗句抄在笔记本上，珍藏起来。彼时的自己，怎么也不能体会到，这娓娓道来的诉说，正是那个遥远的年代劳动人民“乐而不淫、哀而不伤”的朴实诗意。 《论语·为政篇第二》载：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”中国近代著名语言学家杨伯峻《论语译注》将此句翻译为：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。” 作为我国现实主义诗歌的源头，《诗经》搜集的305篇诗歌反映了西周初年至春秋中叶约500年的宫廷规范、祭祀礼仪和风土人情，展现给我们两千多年前黄河流域充满生活气息的画面。那朴拙而浓烈的情感跨越千年扑面而来，男子爱而不得的失落、女子归宁前的幸福、被抛弃后的哀怨、长者对新婚夫妇的祝福、田间劳动的欢快、收获后的喜悦、征伐战场的思乡情、怀念英雄的真诚、缅怀先祖的庄重等等，酸甜苦辣，直抒胸臆。 开篇“十五国风”，收录了周代十五个地区流传的民歌，共160篇。这些在平民百姓中悠久传唱的古老诗歌，代表着民间的思考和呼声，其中不乏赞颂为官正直、谦恭有礼、体恤民情、关注民生的诸多诗篇。《礼记·乐记·师乙》中提出“正直而静，廉而谦者，宜歌风”，即人品正直、两袖清风、为官廉洁而公正者，适合咏唱风。 《国风》中的一些诗篇，从不同方面、在一定程度上表现了古人的廉政观念。 或是自警。《唐风·蟋蟀》，以重章复沓的形式，表达了一位官吏自警不要过分贪图享乐。其第一章说:“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”诗的主旨在于自警自律，应当常思自己所居的地位、职守，不要放纵享乐，贤良之士对此要时刻警惕在心，多所顾虑。 或是颂廉。《召南·甘棠》:“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”这是一首怀念周初大臣召伯的诗。据传，召伯南巡所至，不占用官房民屋，曾在棠梨树丛中搭草棚过夜、听讼断案。天气炎热，就在树下歇脚，时间长了，就在树丛中扎营暂住。因召伯秉公断案、忘我无私、为官清廉，后人感戴他为人谦和忠厚，故作诗感念。 或是讥腐。《邶风·雄雉》，是一个妇人怀思仕宦在外的丈夫的诗。诗的前三章写思妇的思念之情，第四章写思妇对丈夫的叮嘱:“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”意思是说，为官者，如果没有廉耻，没有道德，则为人痛恨。若是能做到不忌恨加害他人，不贪求财物，则何事做不好呢？ 十五国风，实为清风。《诗》之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，淳朴真挚、生趣盎然。以百姓视角叙事，澄澈见底。梁启超曾言：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。” 咏之于江边白露，舞之于月下乔木。《诗》之清风，颂廉抨腐，自警修身，在历史深处，坚守着人民对廉政最朴实的期待。